道德经、

《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和人生观。先秦诸子以及国人的文化思想等都或多或少受到《道德经》的影响，而且它的影响是多方面的，包括文化、科学、宗教等各方面。

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老子《道德经》全文解析及通俗译文5000言首页图书ChatGPT搜索公众号：5000言手机扫码访问本页公众号：5000言登录注册道德经《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。 它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和人生观。 先秦诸子以及国人的文化思想等都或多或少受到《道德经》的影响，而且它的影响是多方面的，包括文化、科学、宗教等各方面。 收藏全文简介目录管理之道名句成语影音书评下载上篇：《道经》 1.道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiao:四声)。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 〖解读〗 2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shi：四声）,功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 〖解读〗 3.不尚贤，使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 〖解读〗 4.道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 〖解读〗 5.天地不仁，以万物为刍（chu：二声）狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐（tuo：二声）龠（yue：四声）乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 〖解读〗 6.谷神不死，是谓玄牝（pin：四声）。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 〖解读〗 7.天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪！故能成其私。 〖解读〗 8.上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 〖解读〗 9.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 〖解读〗 10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵（ci：一声）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（he：二声），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。 〖解读〗 11.三十辐，共一毂（gu：三声），当其无，有车之用。 埏（shān）埴（ zhí）以为器，当其无，有器之用。 凿户牖（you：三声）以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 〖解读〗 12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 〖解读〗 13.宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。 故贵以身为天下，若可寄天下。 爱以身为天下，若可托天下。 〖解读〗 14.视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。 此三者不可致诘（jie:二声），故混而为一。 其上不皦（jiao:三声）？其下不昧（mei:四声），绳（min:三声）绳兮不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。 〖解读〗 15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。 孰能浊以静之徐清。 孰能安以动之徐生。 保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽而新成。 〖解读〗 16.致虚极，守静笃（du:三声）。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 〖解读〗 17.太上，下知有之；其次，亲而誉之。 其次，畏之。 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓：我自然。 〖解读〗 18.大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 〖解读〗 19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足。 故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 〖解读〗 20.唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆；沌（dun:四声）沌兮，如婴儿之未孩；儽儽（lei:二声）兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。 我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 澹（dan:四声）兮其若海?，飂(liao:二声)兮若无止。 众人皆有以?，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 〖解读〗 21.孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥（míng）兮，其中有精；其精甚真。 其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉！以此。 〖解读〗 22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jin:一声），故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 〖解读〗 23.希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 〖解读〗 24.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 其在道也．曰：余食赘（zhui:四声）形。 物或恶之，故有道者不处。 〖解读〗 25.有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 〖解读〗 26.重为轻根，静为躁（zao:四声）君。 是以君子终日行不离辎（zi:一声）重。 虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 〖解读〗 27.善行无辙迹；善言无瑕（xia:二声）谪（zhe:二声）；善数不用筹策；善闭无关楗（jian:四声）而不可开；善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 〖解读〗 28.知其雄，守其雌，为天下谿（xi:一声）。 为天下谿，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒（te:四声），复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 〖解读〗 29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，不可执也。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 夫物或行或随；或歔（xu:一声）或吹；或强或赢；或挫或隳（hui:一声）。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 〖解读〗 30.以道佐人主者，不以兵强天下。 其事好还。 师之所处，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年。 善有果而已，不敢以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 〖解读〗 31.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右。 言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 〖解读〗 32.道常无名、朴。 虽小，天下莫能臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 〖解读〗 33.知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 〖解读〗 34.大道汜（fan:四声）兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成而不有。 衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。 万物归焉而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。 〖解读〗 35.执大象，天下往。 往而不害安平太。 乐与饵，过客止。 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 〖解读〗 36.将欲歙（xi:一声）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之：是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 〖解读〗 37.道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 镇之以无名之朴，夫将不欲。 不欲以静，天下将自正。 〖解读〗 下篇：《德经》 38.上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘（rang:三声）臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者。 忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 故去彼取此。 〖解读〗 39.昔之得一者：天得一以清：地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（jue:二声）。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自称孤、寡、不榖（gu:三声）。 此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。 是故不欲碌碌（lu:四声）如玉，珞珞（luo:四声）如石。 〖解读〗 40.反者道之动。 弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 〖解读〗 41.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 不笑不足以为道。 故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣（lei:二声）；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yu:二声）；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 〖解读〗 42.道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。 〖解读〗 43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 〖解读〗 44.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 〖解读〗 45.大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。 清静为天下正。 〖解读〗 46.天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎（jiu:四声）莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 〖解读〗 47.不出户，知天下；不窥牖（you:三声），见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 〖解读〗 48.为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。 无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 〖解读〗 49.圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下，歙歙（xi:一声）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 〖解读〗 50.出生入死。 生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕（si:四声）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。 夫何故？以其无死地。 〖解读〗 51.道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰。 是谓玄德。 〖解读〗 52.天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。 〖解读〗 53.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。 非道也哉！〖解读〗 54.善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下之然哉？以此。 〖解读〗 55.含德之厚，比于赤子。 毒虫不螫，猛兽不据，攫（jue:二声）鸟不搏。 骨弱筋柔而握固，未知牝（pin:四声）牡之合而睃（zui:一声）作，精之至也。 终日号而不嗄（sha:四声），和之至也。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 〖解读〗 56.知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。 故为天下贵。 〖解读〗 57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 ”〖解读〗 58.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 孰知其极？其无正也。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿（gui:四声），直而不肆，光而不耀（yao:四声）。 〖解读〗 59.治人事天，莫若啬（se:四声）。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫之其极；莫之其极，可以有国。 有国之母，可以长久。 是谓深根固柢（di:三声），长生久视之道。 〖解读〗 60.治大国，若烹小鲜。 以道莅（li:四声）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 〖解读〗 61.大邦者下流，天下之牝（pin:四声），天下之交也。 牝恒以静胜牡（mu:三声），以静为下。 故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。 故或下以取，或下而取。 大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。 夫两者各得其欲，大者宜为下。 〖解读〗 62.道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。 虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 〖解读〗 63.为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 〖解读〗 64.其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。 〖解读〗 65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 〖解读〗 66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。 〖解读〗 67.天下皆谓我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。 〖解读〗 68.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 〖解读〗 69.用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。 ”是谓行无行，攘（rang:三声）无臂；扔无敌；执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。 〖解读〗 70.吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐而怀玉。 〖解读〗 71.知不知，尚矣；不知知，病也。 圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。 〖解读〗 72.民不畏威，则大威至。 无狎（xia:二声）其所居，无厌其所生。 夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。 故去彼取此。 〖解读〗 73.勇于敢则杀，勇于不敢则活。 此两者，或利或害。 天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chan:三声）然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。 〖解读〗 74.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo:二声）。 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 〖解读〗 75.民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 〖解读〗 76.人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 〖解读〗 77.天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 人之道，则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 〖解读〗 78.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：受国之垢（gou:四声），是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 正言若反。 〖解读〗 79.和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。 有德司契，无德司彻。 天道无亲．常与善人。 〖解读〗 80.小国寡民。 使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙（xi:三声）。 虽有舟舆(yu:二声)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 〖解读〗 81.信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；人之道，为而不争。 〖解读〗Copyright©2017本站部分内容来源于网络，如有侵犯到原作者的权益，请致邮箱：466698432@qq.com|鄂ICP备13017733号10随机儒林外史科举制度的悲惨史《儒林外史》是一部描绘古代知识分子群像的长篇讽刺小说。 小说以写实的笔法描绘了各类人士对于功名富贵的态度与追逐，并将矛头指向了黑暗的政治与迂腐的..短信登录密码登录登录5000言账号验证码获取验证码登录/注册未注册过5000言的手机号,我们将自动帮你注册账号登录5000言账号密码验证码忘记密码？忘记密码？注册登录取消取消

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